Monday, 30 May 2011

مقدّمة: 
كلّما استوقفتني قصّة للإمام أبو سعيد الحسن البصري إلّا و زدت تصديقا لنبوّة سيدنا رسول الله صلّى الله  عليه و سلّم الذي قال في الحديث أنّ العلماء هم ورثة الأنبياء أو كما قال صلّى الله  عليه و سلّم.
__ 

لما ولي الحجاج بن يوسف الثقفي العراق وطغى في ولايته وتجبر
كان الحسن البصري أحد الرجال القلائل الذين تصدوا لطغيانه وجهروا بين الناس بسوء أفعاله وصعدوا بكلمة الحق في وجهه .

من ذلك أن الحجاج بنى لنفسه بناء في واسط
فلما فرغ منه نادى في الناس أن يخرجوا للفرجة عليه والدعاء له بالبركة
فلم يشأ الحسن أن يفوت على نفسه فرصة اجتماع الناس هذه

فخرج إليهم ليعظهم ويذكرهم ويزهدهم بعرض الدنيا ويرغبهم بما عند الله عز وجل

ولما بلغ المكان , ونظر إلى جموع الناس وهي تطوف بالقصر المنيف مأخوذة بروعة بنائه , مدهوشة بسعة أرجائه مشدودة إلى براعة زخارفه
وقف فيهم خطيبا , وكان في جملة ما قاله:

لقد نظرنا فيما ابتنى أخبث الأخبثين فوجدنا أن فرعون شيد أعظم مما شيد , وبنى أعلى مما بنى
ثم أهلك الله فرعون وأتى على ما بنى وشيد
ليت الحجاج يعلم أن أهل السماء قد مقتوه , وأن أهل الأرض قد غروه

ومضى يتدفق على هذا المنوال حتى أشفق عليه أحد السامعين من نقمة الحجاج فقال له:

حسبك يا أبا سعيد ... حسبك
فقال له الحسن :
لقد أخذ الله الميثاق على أهل العلم ليبيننه للناس ولا يكتمونه



وفي اليوم التالي
دخل الحجاج إلى مجلسه وهو يتميز من الغيظ وقال لجلسائه :
تبا لكم وسحقا
يقوم عبد من عبيد أهل البصرة ويقول فينا ما شاء أن يقول , ثم لا يجد فيكم من يرده أو ينكر عليه ! !

والله لأسقينكم من دمه يا معشر الجبناء
ثم أمر بالسيف والنطع فأحضرا
ودعا بالجلاد فمثل واقفا بين يديه
ثم وجه إلى الحسن بعض شرطه
وأمرهم أن يأتوه به

وما هو إلا قليل حتى جاء الحسن فشخصت نحوه الأبصار
ووجفت عليه القلوب

فلما رأى الحسن السيف والنطع والجلاد حرك شفتيه

ثم أقبل على الحجاج ، وعليه جلال المؤمن وعزة المسلم ووقار الداعية إلى الله .

فلما رآه الحجاج على حاله هذه هابه أشد الهيبة وقال له :

ها هنا يا أبا سعيد ... ها هنا ...
ثم ما زال يوسع له ويقول :
ها هنا ... والناس ينظرون إليه في دهشة واستغراب حتى أجلسه على فراشه .

ولما أخذ الحسن مجلسه التفت إليه الحجاج وجعل يسأله عن بعض أمور الدين , والحسن يجيبه عن كل مسألة بجنان ثابت , وبيان ساحر , وعلم واسع .

فقال له الحجاج :
أنت سيد العلماء يا أبا سعيد .
ثم دعا بغالية وطيب له بها لحيته وودعه .

ولما خرج الحسن من عنده تبعه حاجب الحجاج وقال له :

يا أبا سعيد , لقد دعاك الحجاج لغير ما فعل بك وإني رأيتك عندما أقبلت , ورأيت السيف والنطع قد حركت شفتيك فماذا قلت ؟

فقال الحسن :
لقد قلت : يا ولي نعمتي عند كربتي اجعل نقمته بردا وسلاما علي كما جعلت النار بردا وسلاما على إبراهيم . 

قصص السلف مع العفّة ـ عطاء بن يسار


خرج عطاء بن يسار وسليمان بن يسار حاجين من المدينة ، ومعهم أصحاب لهم . حتى إذا كانوا بالأبواء نزلوا منزلا لهم . فانطلق سليمان وأصحابه لبعض حاجتهم ، وبقي عطاء قائما يصلي . فدخلت عليه امرأة من الأعراب جميلة! فلما شعر بها عطاء ظن أن لها حاجة، فخفف صلاته ، فلما قض صلاته . قال لها : ألك حاجة؟

قالت : نعم . فقال : ماهي ؟ قالت : قم . فأصب مني ، فإني قد ودقت (أي رغبت في الرجال) ولا بعل لي . فقال : إليك عني . لا تحرقيني ونفسك بالنار. ونظر إلى امرأة جميلة، فجعلت تراوده عن نفسه ،وتأبى إلا ما تريد، فجعل عطاء يبكي ويقول : ويحك ! إليك عني . إليك عني . واشتد بكاؤه ، فلما نظرت المرأة إليه وما دخله من البكاء والجزع بكت المرأة لبكائه ! ! فبينما هو كذلك إذ رجع سليمان بن يسار من حاجته ، فلما نظر إلى عطاء يبكي ، والمرءة بين يديه تبكي في ناحية البيت ، بكى لبكائهما، لا يدري ما أبكاهما . وجعل أ صحابهما يأتون رجلا رجلا، كلما أتاهم رجل فرآهم يبكون جلس يبكي لبكائهم ، لا يسألهم عن أمرهم حتى كثر البكاء، وعلا الصوت . فلما رأت الأعرابية ذلك قامت فخرجت ، وقام القوم فدخلوا، فلبث سليمان بعد ذلك وهو لا يسأل أخاه عن قصة المرأة إجلالا له وهيبة . ثم إنهما قدما مصر لبعض حاجتهما، فلبثا بها ما شاء الله ، فبينما عطاء ذات ليلة نائما استيقظ وهو يبكي : فقال سليمان : ما يبكيك يا أخي ؟ قال عطاء : رؤيا رأيتها الليلة. قال سليمان : ما هي ؟ قال عطاء : بشرط أن لا تخبر بها أحدا مادمت حيا . قال سليمان : لك ما شرطت . قال عطاء: رأيت يوسف النبي عليه السلام في النوم ، فجئت أنظر إليه فيمن ينظر، فلما رأيت حسنه ، بكيت ، فنظر إلي في الناس . فقال : ما يبكيك أيها الرجل ؟ قلت : بأبي أنت وأمي يا نبي الله ، ذكرتك وامرأة العزيز، وما ابتليت به من أمرها، وما لقيت من السجن ، وفرقة الشيخ يعقوب ، فبكيت من ذلك ، وجعلت أتعجب منه . فقال يوسف عليه السلام : فهلا تعجب من صاحب المرأة البدوية بالأبواء؟ فعرفت الذي أراد، فبكيت واستيقظت باكيا . فقال سليمان : أي أخي وما كان حال تلك المرأة ؟ فقص عليه عطاء القصة، فما أخبر بها سليمان أحدا حتى مات عطاء، فحدث بها امرأة من أهله

الحسن البصري وجاره المجوسي


روي عن الحسن البصري رضي الله عنه أنه قال : دخلتُ على بعض المجوس وهو يجود بنفسه عند الموت ، وكان منزلهُ بإزاء منزلي ، وكان حسن الجوار ، وكان حسن السيرة ، حسن الخلق ، فرجوتُ الله تعالى أن يوفَّقه عند الموت ، ويميتُه على الإسلام ،،

فقلت له : ما تجد ، وكيف حالك ؟ فقال : لي قلب عليل ولا صحّة لي ،وبدنٌ سقيمٌ ولا قوة لي ، وقبر مُوحش ولا أنيس لي ،وسفر بعيد ولا زاد لي ، وصراطٌ دقيق ولا جواز لي ، ونار حامية ولا بدنَ لي ،وجنَّة عالية ولا نصيب لي ، وربٌّ عادل ولا حُجَّةَ لي . قال الحسن : فرجوتُ الله أن يوفَّقه ، فأقبلت عليه وقلت له : لم لا تُسلِم حتى تَسلمَ ؟ قال : يا شيخ ، إنَّ المِفتاح بيدِ الفتاح ، والقفُل هاهنا ، وأشار إلى صدره ، وغشيَ عليه . قال الحسن : فقلت : إلهي وسيِّدي ومولاي ، إن كان سبقَ لهذا المجوسيِّ عندك حسنةٌ فعجِّل لها إليه قبل فراق روحه من الدنيا، وإنقطاع الأمل . فأفاق من عشيته ، وفتح عينه ، ثم أقبل وقال : يا شيخ ، إنَّ الفتَّاح أرسل المفتاح ، أمدد يمناك ، فأنا أشهد أن لا إله إلاَّ الله وأشهدُ أن محمداً رسول الله ، ثم خرجت روحه وصار إلى رحمة الله . منعوك من شُرب المودَّةِ والصفا لما رأوكَ على الخيانة والجـفا إن أنت أرسلت العنان إليــهم جــادوا عليك تكـرُّماً وتعطُّفا حـاشاهُم أن يظلموك إنـــما جعلوا الوفا منهم لأرباب الوفـا

بحر الدموع للإمام جمال الدين بن الجوزي 

قصيده سكت لعنتر


سكت فغر اعدائي السكوت
وظنوني لاهلي قد نسيت
وكيف انام عن سادات قوم
انا في فضل نعمتهم ربيت
وان دارت بهم خيل الاعادي
ونادوني اجبت متي دعيت
بسيف حده يزجي المنايا
ورمح صدره الحتف المميت
خلقت من الحديد اشد قلبا
وقد بلي الحديد ومابليت
وفي الحرب العوان ولدت طفلا
ومن لبن المعامع قد سقيت
ولي بيت علا فلك الثريا
تخر لعظم هيبته البيوت

من روائع الشعر الجاهلي : قربا مربط النعامة

كل شيء مصيره للزوال *****غير ربي وصالح الأعمال 
وترى الناس ينظرون جميعا**** ليس فيهم لذاك بعض احتيال 
قل لأم الأعز تبكي جبيرا *** ما أتي الماء من رؤوس الجبال 
لهف نفسي علي جبير*** اذا ما جالت الخيل يوم حرب عضال 
وتساقي الكماة سما نقيعا**** وبد البيض من قباب الحجال 
وست كل حرة الوجه تدعو ********: يا لبكر غراء كالتثمال 
يا جبير الخيرات لا صلح حتي*** نملأ البيد من رؤوس الرجال 
وتقر العيون بعد بكاها*** حين تسقي الدما صدور العوالي
أصبحت وائل تعج ******من الحرب عجيج الجمال بالأثقال 
لا جبيرا أغني قتيلا ولا *****رهط كليب تزاوجوا عن ضلال 
لم أكن من جانتها علم الله ******واني بحرها اليوم صال 
قد تجنبت وائلا كي يفيقوا ****فابت تغلب على أعتزالي 
وأشابوا ذؤابتي بجبير**********قتلوه ظلما بغير قتال 
قتله بشسع نعل كليب ******ان قتل الكريم بشسع غال 
يا بني تغلب خذوا الحذر ****انا قد شربنا بكأس موت زلال 
يا بني تغلب قتلتم قتيلا***** ما سمعنا بمثله في الخوالي 
قربا مربط النعامة مني ******لقحت حرب وائل عن حيال
قربا مربط النعامة مني *****ليس قولي يراد لكن فعالي 
قربا مربط النعامة مني******* جد بوح النساء بالاعوال
قربا مربط النعامة مني***** شاب رأسي وانكرتني العوالي 
قربا مربط النعامة مني****** للسري والغدو والأصال 
قربا مربط النعامة مني***** طال ليلي علي اليالي الطوال 
قربا مربط النعامة مني****** لا عتناق الأبطال بالأبطال 
قربا مربط النعامة مني *******واعدلا عن مقالة الجهال 
قربا مربط النعامة مني***** ليس قلبي عن القتال بسال 
قربا مربط النعامة مني****** كلما هب ريح ذيل الشمال 
قربا مربط النعامة مني******** لجبير مفكك الأغلال 
قربا مربط النعامة مني *******لكريم متوج بالجمال
قربا مربط النعامة مني****** لا نبيع الرجال بيع النعال 
قربا مربط النعامة مني***** لجبيرفداه عمي وخالي 
قرباها لحي تغلب شوسا *****لا عتناق الكماة يوم القتال
قرباها وقربا لأمتي در عا***** دلاصا ترد حد النبال 
قرباها بمرهفات حداد****** لقراعالابطال يوم النزال 
سائلوا كندة الكرام وبكرا ***واسألوا مذحجا وحي هلال 
اذ اتونا بعسكر ذي زهاء***** مكفهر الأذى شديد المصال 
فقريناه حين رام قرانا**** كل ماضي الذباب عضب الصقال

ابن عباد
____

هو الحارث بن عباد بن ضبيعة , خيّال النعامة من (قيس بن ثعلبة) أحد بطون بكر العريضة, وكان ابن عباد من حكام بكر وفرسانها المعدودين، وهو الذي عندما علم بمقتل كليب أستعظمه، واعتزل بأهله وولد إخوته وأقاربه الحرب ، وحل وتر قوسه ، ونزع سنان رمحه, وطوال سنين وهو معتزل الحرب , وكانت مشاركته بها عندما قتل المهلهل أبنه "بجير", فأعلن الحرب على المهلهل ومن معه

القصيدة العقيقية لعنترة بن شداد العبسي

بين العقيق، وبين برقة تهمد
طلل لعبلة مستهل المعهد
يامسرح الارام فى وادي الحمى
هل فيك ذو شجن: يروح ويغتدي؟
فى ايمن العلمين درس معالم
اوهي بها جلدي ، وبان تجلدي
من كل فاتنة تلفت جيدها
مرحا كسالغة الغزال الاغيد!
ياعبل كم يشجي فؤادي بالنوى
ويروعني صوت الغراب الاسود
كيف السلو وماسمعت حمائما
يند بن الا كنت اول منشد
ولقد حبست الدمع لا بخلا به
يوم الوداع على رسوم المعهد
وسألت طير الدوح كم مثلي شجا
بأنينه وحنينه المتردد
ناديته ومدامعي منهلة
اين الخلى من الشجي المكمد
لو كنت مثلي، مالبثت حلاوة
وهتفت فى غصن النقا المتأود
رفعوا القباب على وجوه اشرقت
فيها فغيبت السهى فى الفرقد..
قالوا : اللقاء غدا بمنعرج اللوا،
واطول شوق المستهام الى غد!!

Saturday, 28 May 2011

حقيقة التوكّل على الله


لآ تعتمد كثيراً على ( احد ) في هذه الحيآة
فــحتى ظلك يتخلى عنك في الأماكن المظلمه.

فيا أيها المؤمن

جعل الله لكل عمل جزاء من نفسه، وجعل جزاء التوكل عليه في كفايته، فلم يقل: فله كذا وكذا من الأجر كما قال في الأعمال، بل جعل نفسه سبحانه كاف عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه

وهو ماجاء في قول الله تعالى:

{وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}

قاعدة قرآنية، وقاعدة إيمانية، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، تلكم هي القاعدة القرآنية التي دل عليها قول الله تعالى:
{وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}[الطلاق: 3]
والمعنى: أن من توكل على ربه ومولاه في أمر دينه ودنياه، بأن يعتمد على الله في جلب ما ينفعه ودفع ما يضره، وفعل ما أمر به من الأسباب، مع كمال الثقة بتسهيل ذلك، وتيسيره {فَهُوَ حَسْبُهُ} أي: كافيه الأمر الذي توكل عليه به.

فيا أيها المؤمن!


"1- إن طلبت النّصر والفرج فتوكّل عليه: {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (آل عمران/ 160).

2- إذا أعرضتَ عن أعدائك فليكن رفيقك التّوكّل: {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا} (النساء/ 81).

3- إذا أعرضَ عنك الخلقُ، فتوكّل على ربك: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} (التوبة/ 129).


4- إذا تلي القرآن عليك، أو تلوته فاستند على التّوكّل: {وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (الأنفال/ 2 مدنية).


5- إذا طلبت الصّلح والإصلاح بين قوم لا تتوسّل إلى ذلك إلّا بالتّوكّل: {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ}(الأنفال/ 61).


6- إذا وصلت قوافل القضاء فاستقبلها بالتّوكّل: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}(التوبة/ 51).


7- وإذا نصبت الأعداء حبالات المكر فادخل أنت في أرض التّوكّل: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ يا 
قَوْمِ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وَتَذْكِيرِي بِآياتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ} (يونس/ 71).


8- وإذا عرفت أنّ مرجع الكلّ إلى اللّه وتقدير الكلّ فيها للّه فوطّن نفسك على فرش التّوكّل: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} (هود/ 123).


9- وإذا علمت أنّ اللّه هو الواحد على الحقيقة، فلا يكن اتّكالك إلّا عليه: {قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتابِ} (الرعد/ 30).


10- وإذا كانت الهداية من اللّه، فاستقبلها بالشّكر والتّوكّل: {وَما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَيْتُمُونا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ}(إبراهيم/ 12).


11- وإذا خشيت بأس أعداء اللّه والشّيطان والغدّار فلا تلتجئ إلّا إلى باب اللّه: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} (النحل/ 99).


12- وإذا أردت أن يكون اللّه وكيلك في كلّ حال، فتمسّك بالتّوكّل في كلّ حال: {وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا}(النساء/ 81).


13- وإذا أردت أن يكون الفردوس الأعلى منزلك فانزل في مقام التّوكّل: {الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} (النحل/ 42).


14- وإن شئت أن تنال محبّة اللّه فانزل أوّلا في مقام التّوكّل: {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (آل عمران/ 159).


15- وإذا أردت أن يكون اللّه لك، وتكون للّه خالصا فعليك بالتّوكّل: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (الطلاق/ 3)، {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ}(النمل/ 79)".



اللهم إنا نبرأ من كل حول وقوة إلا من حولك وقوتك، اللهم إنا نعوذ بك أن نوكل إلى أنفسنا طرفة،
اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا لاحدٍ من خلقك

Friday, 27 May 2011

من حكم السلف الصالح: ابو محمد سفيان بن عيينة 107هـ 198هـ

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


قال سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى :

-" من زيد في عقله نقص من رزقه".

- "من كانت معصيته في الشهوة فأرج له التوبة فان آدم عليه السلام عصى مشتهيا فغفر له فإذا كانت معصيته في كبر فاخش على صاحبه اللعنة فان إبليس عصى مستكبرا فلعن".

- "ما انعم الله على العباد نعما أفضل من ان عرفهم لا اله الا الله فان لا اله الا الله لهم في الآخرة كالماء في الدنيا".

- "الزهد في الدنيا الصبر وارتقاب الموت".

- وقال حرملة بن يحيى: أخذ سفيان بن عيينة بيدي، فأقامني في ناحية، فأخرج من كمه رغيف شعير، وقال لي: دع يا حرملة ما يقول الناس هذا طعامي منذ ستين سنة.

- وقال سفيان :"ليس من حب الدنيا طلبك منها ما لا بد منه."
-" ليس العالم الذي يعرف الخير والشر إنما العالم الذي يعرف الخير فيتبعه ويعرف الشر فيجتنبه" .

- وقال أيضا: "العلم ان لم ينفعك ضرك".

- وقال سفيان بن عيينة:" كان يقال ان العاقل إذا لم ينتفع بقليل الموعظة يزدد على الكثير منها الا شرا".

- وقال :"قالت العلماء من لم يصلح على تقدير الله لم يصلح على تقديره لنفسه".

- و عن أبي عبد الله الرازي قال لي سفيان بن عيينة:
" يا أبا عبد الله ان من شكر الله على النعمة ان تحمده عليها وتستعين بها على طاعته فما شكر الله من استعان بنعمه على معاصيه".

- وقال بن عيينة :
"قال بعض الفقهاء كان يقال العلماء ثلاثة عالم بالله وعالم بأمر الله وعالم بالله وبأمر الله وأما العالم بأمر الله فهو الذي يعلم السنة ولا يخاف الله واما العالم بالله فهو الذي يخاف الله ولا يعلم السنة واما العالم بالله وبأمر الله فهو الذي يعلم السنة ويخاف الله فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماوات ".

- وقال احمد بن محمد بن أيوب صاحب المغازي :
اجتمع الناس إلى سفيان بن عيينة فقال: من أحوج الناس إلى العلم فسكتوا. ثم قالوا تكلم يا أبا محمد، قال:
" أحوج الناس إلى العلم العلماء وذلك ان الجهل بهم أقبح ،لأنهم غاية الناس وهم يسألون".

- وقال :"تدرون ما مثل العلم ،مثل العلم مثل دار الكفر ودار الإسلام فان ترك أهل الإسلام الجهاد جاء أهل الكفر فاخذوا الإسلام، وان ترك الناس العلم صار الناس جهالا .

- وقال :
"كان يقال أشد الناس حسرة يوم القيامة ثلاثة رجل كان له عبد فجاء يوم القيامة أفضل عملا منه ورجل له مال فلم يتصدق منه فمات فورثه غيره فتصدق منه ورجل عالم لم ينتفع بعلمه فعلم غيره فانتفع به".

- وعن عمر بن السكن :
كنت عند سفيان بن عيينة فقام إليه رجل من أهل بغداد، فقال :يا أبا محمد أخبرني عن قول مطرف 
"لان اعافى فأشكر أحب الي من ان ابتلى فأصبر" ،أهو أحب إليك أم قول أخيه أبي العلاء:" اللهم رضيت لنفسي ما رضيت لي.

- قال فسكت عنه سكتة، ثم قال قول مطرف أحب الي.

- فقال الرجل: كيف وقد رضي هذا لنفسه ما رضيه الله له.

- فقال سفيان: اني قرأت القران فوجدت صفة سليمان عليه السلام مع العافية التي كان فيها نعم العبد انه اواب، ووجدت صفة أيوب عليه السلام مع البلاء الذي كان فيه نعم العبد انه اواب.

فاستوت الصفتان، وهذا معافى وهذا مبتلى، فوجدت الشكر قد قام مقام الصبر، فلما اعتدلا كانت العافية مع الشكر أحب الي من البلاء مع الصبر.

- و كان سفيان بن عيينة يقول" أحب للرجل ان يعيش عيش الأغنياء ويموت موت الفقراء ثم قال سفيان وقل ما يكون هذا" .

- و سئل ابن عيينة عن الزهد ما هو؟ قال:" الزهد فيما حرم الله فأما ما أحل الله فقد اباحكه الله. فان النبيين قد نكحوا وركبوا ولبسوا واكلوا، ولكن الله تعالى نهاهم عن شيء فانتهوا عنه وكانوا به زهادا".

- وسئل عن الورع فقال:" الورع طلب العلم الذي يعرف به الورع، وهو عند قوم طول الصمت وقلة الكلام. وما هو كذلك ان المتكلم العالم أفضل عندنا واورع من الجاهل الصامت".

المصدر: ترجمة سفيان من تهذيب الكمال .

حنين

 تَغَيَّرَ عن مَوَدَّتِهِ وحالا ** وأَظْهَرَ بَعْدَ رغبتِهِ ملالا
فما يَنْفَكُ يَظلِمُني اعْتِدَاءً ** وما أَنْفَكُّ أُنْصِفُهُ اعتدالا
ومن طَلَبَ الوفاءَ مِنَ الليالي ** على عِلاَّتِها طَلَبَ المُحَالا
ضلوعٌ لستُ آلوها اشتعالا ** وقلبٌ لستُ آلوهُ اشتغالا
وكنتُ متى عَلِقْتُ حبالَ قومٍ ** وصلتُ بها وإن صَرَمُوا حبالا
وتلك شمائلي راقَتْ وَرَقَّتْ وَرَقَّتْ ** فما أَدرِي شَمولاً أو شمالا
فَمَنْ يخشاكَ لا يَخْشَى صُدوداً ** ومن يرجوكَ لا يرجو وِصالا
وكم خَلُصَتْ سريرة من يُعادَى ** وكم كدُرَتْ سريرةُ من يُوالَى
جَرَتْ بالجَوْرِ أَحكامُ الليالي ** تَعالَى الله عَنْ هذا تعالى



لكلّ أن يختار عنوانا مناسبا له :))


رأيتهم لم يملوا خلتين لهم ... وبئست الخلتان الغدر والسأم
رحلت عنهم ولي في كل جارحة ... مني لسان عليهم يشتكي وفم
وإن ترحلت عن قوم وقد قدروا ... أن لا تفارقهم فالراحلون هم
يا نازحين عراهم من تذكرنا ... عار فلا مسكم من بعد ذا ألم
جنيتم ثم رحتم عابثين وهل ... في العدل أن يعتب الجاني ويجترم
كنتم ولا عيب فيكم غير أنكم ... قد شاب ماءكم للشاربين دم
عجبت منكم وفي أخلاقكم عجب ... كيف استوى فيكم المخدوم والخدم
سلبتم النفع حتى ظن طالبكم ... أن الذي قد تولى كبركم صنم
غدرتم ووفينا في محبتكم ... إن الوفاء لدى أهل النهى ذمم
قد كنت يوسف إذ بعتم كإخوته ... بالبخس مني فتى تغلو به القيم
لا ذنب فيما أحلتم للوشاة وهل ... للخصم ذنب إذا لم ينصف الحكم
إن كان يجمعنا حب لفرقتكم ... فليت أنا بقدر الحب نقتسم
هل في القضية ممن لست أنسبهم ... أني على حبكم بالصدق متهم
إن كان حب الفتى ذنب يعدا له ... إني إذا أنا بالبغضاء متسم
زعمتم أننا نهوى شمائلكم ... وإنما تعشق الأخلاق والشيم
أي الفريقين أوفى عندكم نفر ... هووا وما كتموا أم معشر كتموا
لم تفرقوا ما البزاة الشهب عندكم ... وقد أحاطتكم الغربان والرخم
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
فرطتم في عقود الود فاغتنموا ... تفريطكم إنه ما ليس ينتظم
جمحتم اليوم عن طرق الوفاء فلا ... جذب الأزمة يثنيكم ولا اللجم
رحتم تغضون مني دون أسرتكم ... حتى كأني في أجفانكم سقم
بيني وبينكم بهماء مظلمة ... من غدركم لم تجبها الأينق الرسم
جهلتم قدر معروفي ومعرفتي ... وسوف يبلغ شأوه الندم
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم
أبدو فيخضع من بالسوء يذكرني ... كأنني فوق أعناق العدى علم
صفحت عنكم فلا أني قبلت لكم ... عذرا ولكن نفسي دأبها الشمم
فادعوا بأبنائكم حتى نباهلكم ... أو لا فإنا لها الإنصاف نحتكم
أرخصتم سعر شعري في مديحكم ... فراح يهجوكم القرطاس والقلم
أنام ملء عيوني لا أعاتبكم ... وتسهر السمر من أجلي وتختصم
جناية أرشها وصم لكم أبدا ... وشر ما يكسب الإنسان ما يصم
من لي بأن تفقهوا أن الأنام بكم ... نصفان مستهزئ والنصف منتقم
ما كان أخلقنا منكم بتكرمة ... لو أن فعلكم من فعلنا أمم
هجرتم وهجرنا منصفين وفي ... فعل النهى دون أفعال الورى حكم
ضاق الكناس عليكم يا ظباء بنا ... وليس للأسد إلا الغاب والأجم
ما لي وآرامكم حتى أخالطها ... وفي التقرب ما تدنو به التهم
فارقتكم لا فؤادي راح مضطرما ... شوقا ولا العين في أجفانها ديم
سلوا تنبيكم حالي وما صنعت ... من بعد فرقتكم في صدري الهمم
وكيف أصبح قلبي في تقلبه ... والعين كيف كراها راح يزدحم
يد علينا لواشينا فلا عثرت ... ولا سعت لتجافينا به القدم
قد هان في بصري ما كنت أبصره ... كأنما يقظتي في وصلكم حلم

قصيده جاهلية ولكن مليئة بالحكمة الساسية

فينا مَعاشِـرُ لـم يَبْنُـوا لقومِهـمُ ..................وإنْ بَنى قومُهُمْ ما أَفْسَـدوا عـادُوا
لا يَرْشُدون ولن يَرْعَـوا لِمُرْشِدِهـمْ................فالغَي منهُمْ معـاً والجَهْـلُ ميعـادُ
والبيـتُ لا يُبْتَنَـى إلا لـهُ عَمَـدٌ......................ولا عِمـادَ إذا لـمْ تُـرْسَ أَوْتـادُ
فـإنْ تجمـعَ أَوتــادٌ وأَعـمـدَةٌ.....................وساكنُ بلغوا الأمرَ الـذي كـادوا
لا يَصْلُحُ الناسُ فَوضَى لا سَراةَ لَهُمْ................ولا سَـراةَ إذا جُهالُهُـمْ ســادُوا
تُلفَى الأمورُ بأهلِ الرشْدِ ما صَلَحَت.................ْفـإنْ تَوَلـوْا فبالأَشْـرارِ تَنْـقـادُ
إذا تَولـى سَـراةُ القـومِ أَمْرَهُـمُ..................نَما على ذاك أَمْرُ القـومِ فـازْدادُوا
أمارةُ الغَي أنْ تَلقَى الجميعَ لدى ال............. إبـرامِ للأمـرِ، والأذنـابُ أكتـادُ
كيفَ الرشادُ إذا ما كنتَ فـي نَفَـر................ٍلهُمْ عنِ الرشْـدِ أَغْـلالٌ وأَقيـادُ؟
أَعطَوْا غُواتَهَـمُ جَهْـلاً مَقادَتَهُـمْ....................فكلهُـمْ فـي حبـالِ الغَـي مُنْقـادُ
حانَ الرحيلُ الى قـومٍ وإنْ بَعُـدوا..................فيهِـمْ صَـلاحٌ لِمُرْتـادٍ وإرْشـادُ
فسوفَ أجعَلُ بُعْـدَ الأرضِ دونَكُـمُ................وإنْ دنَـتْ رَحِـمٌ منكُـمْ ومِيـلادُ
إن النجاةَ إذا مـا كنـتَ ذا بَصَـرٍ....................مِـن أجـةِ الغَـي إبعـادٌ فإبعـادُ 

Thursday, 26 May 2011

خواطر إيمانيّة


الدهر ذو دولٍ والموت ذو عللٍ *** والمرء ذو أملٍ والناس أشباه
ولم تزل عِبرٌ فيهنَّ معتبرٌ *** يجري بها قدرٌ والله أجراه
والمبتلي فهو المهجور جانبه *** والناس حيث يكون المال والجاه
يبكي ويضحك ذو نفسٍ مصرفةٍ *** والله أضحكه والله أبكاه
ما كلّ ما يتمنى المرء يدركه *** رُبّ امرئٍ حتفه فيما تمناه
والناس في رقدةٍ عمّا يُراد بهم *** وللحوادث تحريكٌ وإنباه
انصف .. هُديتَ إذا ما كنت منتصفاً *** لا ترضَ للناس شيئاً لستَ ترضاه
يا ربّ يوم أتت بشراه مقبلةً *** ثم استمالت بصوت النعي بشراه

Sunday, 22 May 2011

درر من حياة الإمام سفيان بن عيينة

في تهذيب الكمال للحافظ المزي :
قال يحيى بن يحيى النيسابوري: كنت عند سفيان بن عيينة إذ جاءه رجل فقال: يا أبا محمد، أشكو إليك من فلانة يعني امرأته  ،أنا أذل الأشياء عندها وأحقرها!.
فأطرق سفيان مليا، ثم رفع رأسه فقال: لعلك رغبت إليها لتزداد بذلك عزا ؟!
فقال: نعم يا أبا محمد!.
فقال: من ذهب إلى العز ابتلي بالذل، ومن ذهب إلى المال ابتلي بالفقر، ومن ذهب إلى الدين يجمع الله له العز والمال مع الدين.
ثم أنشأ يحدثه فقال:
كنا إخوة أربعة: محمد، وعمران، وإبراهيم، وأنا،
فمحمد أكبرنا وعمران أصغرنا، وكنت أوسطهم، فلما أراد محمد أن يتزوج رغب في الحسب فتزوج من هي أكبر منه حسبا، فابتلاه الله بالذل؛ وعمران رغب في المال فتزوج من هي أكبر مالا منه فابتلاه الله بالفقر، أخذوا ما في يديه ولم يعطوه شيئا!، فنقبت في أمرهما، فقدم علينا معمر بن راشد فشاورته، وقصصت عليه قصة أخوي، فذكّرني حديث يحيى بن جعدة وحديث عائشة، فأما حديث يحيى بن جعدة:
قال النبي – صلى الله عليه وسلم:
" تنكح المرأة على أربع: دينها، وحسبها، ومالها، وجمالها، فعليك بذات الدين تربت يداك ".
وحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ء قال:
" أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة ".
فاخترت لنفسي الدين وتخفيف المهر اقتداء بسنة رسول الله ء صلى الله عليه وسلم فجمع الله لي العز والمال مع الدين.


___

 سير أعلام النبلاء ج8 ص454ت120 ( سفيان بن عيينة . الإمام الكبير ، حافظ العصر ، شيخ الإسلام . طلب الحديث وهو حدث بل غلام ، ولقي الكبار وحمل عنهم علما جما ، وأتقن ، وجود ، وجمع ، وصنف ، وعمر دهرا ، وازدحم الخلق عليه ، وانتهى إليه علو الإسناد ، ورحل إليه من البلاد ، وألحق الأحفاد بالأجداد . ولقد كان خلق من طلبة الحديث يتكلفون الحج ، وما المحرك لهم سوى لقي سفيان بن عيينة لإمامته وعلو إسناده . وجاور عنده غير واحد من الحفاظ . ومن كبار أصحابه المكثرين عنه : الحميدي ، والشافعي ، وابن المديني ، وأحمد ، وإبراهيم الرمادي .
قال الإمام الشافعي : لولا مالك وسفيان بن عيينة لذهب علم الحجاز . وعنه قال : وجدت أحاديث الأحكام كلها عند ابن عيينة سوى ستة أحاديث ووجدتـها كلها عند مالك سوى ثلاثين حديثا . فهذا يوضح لك سعة دائرة سفيان في العلم ، وذلك لأنه ضم أحاديث العراقيين إلى أحاديث الحجازيين . وارتحل ولقي خلقا كثيرا ما لقيهم مالك . وهما نظيران في الإتقان ، ولكن مالكا أجل وأعلى ، فعنده نافع ، وسعيد المقبري . قال عبد الرحمن بن مهدي : كان ابن عيينة من أعلم الناس بحديث الحجاز .
وقال أبو عيسى الترمذي : سمعت محمدا يعني البخاري يقول : ابن عيينة أحفظ من حماد بن زيد . قال حرملة : سمعت الشافعي يقول : ما رأيت أحدا فيه من آلة العلم ما في سفيان بن عيينة ، وما رأيت أكف عن الفتيا منه . قال : وما رأيت أحدا أحسن تفسيرا للحديث منه . قال عبد الله بن وهب : لا أعلم أحدا أعلم بتفسير القرآن من ابن عيينة ، وقال : أحمد بن حنبل أعلم بالسنن من سفيان . قال وكيع : كتبنا عن ابن عيينة أيام الأعمش . قال علي بن المديني : ما في أصحاب الزهري أحد أتقن من سفيان بن عيينة . قال ابن عيينة : حج بي أبي وعطاء بن أبي رباح حي . وقال أحمد بن عبد الله العجلي : كان ابن عيينة ثبتا في الحديث ، وكان حديثه نحوا من سبعة آلاف ، ولم تكن له كتب . قال بهز بن أسد : ما رأيت مثل سفيان بن عيينة . فقيل له : ولا شعبة ؟ قال : ولا شعبة . قال يحيى بن معين : هو أثبت الناس في عمرو بن دينار . وقال ابن مهدي : عند ابن عيينة من معرفته بالقرآن وتفسير الحديث ، ما لم يكن عند سفيان الثوري .
أخبرنا أبو يعلى الخليلي . سمعت البويطي ، سمعت الشافعي يقول : أصول الأحكام نيف وخمس مئة حديث ، كلها عند مالك إلا ثلاثين حديثا ، وكلها عند ابن عيينة إلا ستة أحاديث . رواته ثقات . سمعت أحمد بن النضر الهلالي ، سمعت أبي يقول : كنت في مجلس سفيان بن عيينة ، فنظر إلى صبي ، فكأن أهل المسجد تـهاونوا به لصغره ، فقال سفيان : كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم . ثم قال : يا نضر لو رأيتني ولي عشر سنين ، طولي خمسة أشبار ، ووجهي كالدينار ، وأنا كشعلة نار ، ثيابي صغار ، وأكمامي قصار ، وذيلي بمقدار ، ونعلي كآذان الفار ، أختلف إلى علماء الأمصار ، كالزهري وعمرو بن دينار ، أجلس بينهم كالمسمار ، محبرتي كالجوزة ، ومقلمتي كالموزة ، وقلمي كاللوزة ، فإذا أتيت ، قالوا : أوسعوا للشيخ الصغير . ثم ضحك . في صحة هذا نظر ، وإنما سمع من المذكورين وهو ابن خمس عشرة سنة أو أكثر .
قال أحمد بن حنبل : دخل سفيان بن عيينة على معن بن زائدة يعني أمير اليمن ولم بكن سفيان تلطخ بعد بشيء من أمر السلطان ، فجعل يعظه . قال علي بن حرب الطائي : سمعت أبي يقول : أحب أن تكون لي جارية في غنج سفيان بن عيينة إذا حدث . قال رباح خالد الكوفي : سألت ابن عيينة فقلت : يا أبا محمد ، إن أبا معاوية يحدث عنك بشيء ليس تحفظه اليوم ، وكذلك وكيع . فقال : صدقهم ، فإني كنت قبل اليوم أحفظ مني اليوم . قال محمد بن المثنى العنزي : سمعت ابن عيينة يقول ذلك لرباح في سنة إحدى وتسعين ومئة . قال حامد بن يحيى البلخي : سمعت ابن عيينة يقول : رأيت كأن أسناني سقطت ، فذكرت ذلك للزهري ، فقال : تموت أسنانك ، وتبقي أنت . قال : فمات أسناني وبقيت أنا ، فجعل الله كل عدو لي محدثا . قلت : قال هذا من شدة ما كان يلقى من ازدحام أصحاب الحديث عليه حتى يبرموه . قال غياث بن جعفر : سمعت ابن عيينة يقول : أول من أسندني إلى الاسطوانة مسعر بن كدام ، فقلت له : إني حدث . قال : إن عندك الزهري ، وعمرو بن دينار .

http://shiaweb.org/books/tahrif/pa169.html


Saturday, 21 May 2011

هل سِحْرُ بابلَ خالصاً ما فيكِ ** أم نفْـثُ هاروتَ الذي في فِيكِ

هل سِحْرُ بابلَ خالصاً ما فيكِ 
أم نفْـثُ هاروتَ الذي في فِيكِ؟!

والرمشُ هلْ ينْسلُّ منْ أهدابِهِ 
من سِحْرِ ماروتَ العراقِ سَليكِ ؟!

اللَّحظُ بالرمشِ الكَحيِـل بسحرِهِ 
منْ شئْتِ عبداً طائعـاً يأتِيكِ

يجدُ القيودَ ورقَّهـا كلَّ المنُى 
يرْضيهِ فيها كلُّ ما يُرضِيكِ

تلكَ القيودُ من الغَرامِ يحبُّها 
ويقولُ زيِدي قدْرَ ما يكْفيكِ

ما خلتُ ألحاظَ الحسانِ بسحْرِها 
أقوَى علينا منْ ملوكِ أَريكِ

لكنْ سأتْرُكُها لمدْحِ ضَياغِمٍ 
في الشَّام ترقَى بالدَّمِ المسْفوكِ

نحوَ العَلاءِ ، وروحُهـا في كفِّها 
جادتْ بها للمطْلبِ المسمُوكِ

تحريرِ شعْبٍ منْ براثنِ جائرٍ 
إنقاذِه من حالـِهِ المنْهوكِ

يجدُ المنايا للتحرُّرِ مُنيـَـةً 
ولنعْـمَ هذا المنهجِ المسلوكِ

Friday, 20 May 2011

المال والعلم والشرف

في أحد الأيام إجتمع المال والعلم والشرف ودار بين الثلاثة الحوار التالي:
 قال المال إن سحري على الناس عظيم .. وبريقي يجذب الصغير والكبير، بي تفرج الأزمات .. وفي غيابي تحل التعاسة والنكبات !
 قال العلْم إنني أتعامل مع العقول .. وأعالج الأمور بالحكمة والمنطق والقوانين المدروسة! لا بالدرهم والدينار ! إنني في صراع مستمر من أجل الانسان ضد أعداء الانسانية الجهل والفقر والمرض.
 قال الشرف أما أنا فثمني غال ولا أُباع وأُشترى، من حرِص عليّ شرفتُه .. ومن فَرّطَ فيّ حَطمتُه وأذللته ! عندما أراد الثلاثة الإنصراف تساءلوا : كيف نتلاقى ؟
 قال المال إن أردتم زيارتي يا أخواني فابحثوا عني في ذلك القصر العظيم.
وقال العلم أما أنا فابحثوا عني في تلك الجامعة وفي مجالس الحكماء. 
ظل الشرف صامتاً فسألاه زميلاه لم لا تتكلم ؟؟
 قال أما أنا فإن ذهبت فلن أعود !!!